Николо-Архангельский крематорий  


Стоимость кремации 4.300 руб. Заказать можно через ритуальную службу по телефону:8(495)979-08-77

Адрес: Носовихинское шоссе, владение 16.(2-ой.,Московский крематорий).


Подробнее >>>>


Хованский крематорий


Стоимость кремации 4.300 руб. Заказать можно через ритуальную службу по телефону 8 (495) 979-08-77

Адрес: 147771, Московская обл., Ленинский р-н, п/о «Мосрентген», 21-й км Киевского ш.


Подробнее >>>>






2a2.jpg 
Изготовление гробов: на заказ и в наличии.

Ритуальные товары без наценок от производителя.

Скидки от 5% до 10%.

Телефон: 8 (495) 979-08-77



Магазин ритуальных принадлежностей


grob_08.jpg 

Ритуальные принадлежности от производителя:

гробы, венки., и т.д.





Памятники иудаики - киддуш и киддушные стаканы

iudaicи.jpgЗаинтересованность в памятниках иудаики – науки о еврействе, включающей изучение истории, религии, культуры и быта евреев, появилась где-то во второй половине 19 столетия. В 1878 и 1879 гг. соответственно в Париже и Лондоне были проведены выставки международного масштаба, где экспонировались древние изделия, имеющие отношение к еврейскому народу. Результатом этих выставок стало повсеместное коллекционирование различных предметов, так или иначе связанных с синагогами, еврейской культурой и бытом. Части этих коллекций заняли достойное место в некоторых музеях – в частности, в Великобритании и столице Чехии – Праге.


На рубеже 19 и 20 веков среди еврейского населения в Польше стали появляться значительные частные собрания предметов иудаики, которые впоследствии составили основу великолепных коллекций в Музее промышленности (г. Львов), Национальном музее (г. Варшава), Люблинском музее, Национальном музее (г. Краков), Музее Великопольском (г. Познань). 

Российские музеи, вплоть до 1917 года, не баловали своих посетителей обширными выставками предметов иудейской культуры – кое-где мелькали некоторые изделия, да и то случайно. Но обстановка несколько изменилась после Октябрьской революции – советская власть была категорично настроена против любых религиозных направлений, закрывались и перепрофилировались храмы, монастыри, мечети и синагоги, а их имущество подлежало национализации. Естественно, это в первую очередь касалось изделий из драгоценных металлов. Часть конфискованных культовых предметов отправлялась в музеи. Например, в Музее исторических драгоценностей (г. Киев) была выставлена крупная коллекция домашнего и синагогального серебра. 

Следует отметить, что перед началом ВОВ эти бесценные экспонаты были отправлены в Гохран (г. Москва), где пролежали в упакованном виде два десятка лет, до 1961 года, после чего вернулись в Киев. Это в прямом смысле спасло коллекцию, в противном случае, во время немецкой оккупации вряд ли от нее хоть что-нибудь бы осталось. 

На сегодняшний день самые крупные коллекции экспонатов иудаики находятся в Государственном Историческом музее (г. Москва) и Музее этнографии (г. Санкт-Петербург). 

Каждая категория этих памятников по своему уникальна, и заслуживает отдельного внимания, но их всех объединяют некоторые общие особенности, с которыми стоит познакомиться поближе.

Несмотря на то, что еврейское искусство самобытно, на него все же оказывало1iudaicи.jpg
 некоторое влияние искусство тех стран, в которых проживали евреи. Это касается и предметов, которые используются для совершения различных обрядов и ритуалов. Форма этих культовых изделий, как и их декор, были изначально заложены еще в древние времена. На протяжении веков, конечно, кое-что менялось – к примеру, способы украшения, но, в основном, это отражалось в мелких деталях. Эти незначительные изменения были обусловлены именно культурой стран проживания еврейских общин.

Кидушшные изделия, к которым относятся бокалы и стаканы, используют при проведении самых важных обрядов не только в синагоге, но и в домашней обстановке любого правоверного иудея. Чаще всего их изготавливали из серебра, но иногда использовали фарфор или стекло.

Самые известные на сегодняшний день киддушные стаканы относятся к 17 веку. Эти изумительные по красоте изделия делали немецкие серебряных дел мастера в середине 18 века, хотя, если копнуть глубже - эти предметы представляли собой обычные бокалы, широко распространенные в те времена в западноевропейских государствах. Их граненые чашечки украшались орнаментом – резным или чеканным, например, в виде раковины или завитка побега, а поддон был похож на конусообразную опрокинутую чашу, декорированную орнаментом с элементами рококо и позднего барокко. Основание имело форму чашечки, его делали граненым, либо просто круглым. Принадлежность этих бокалов к кидушшным предметам обозначали надписи на иврите.

Некоторые считают, что символическая надпись на киддушном стакане должна являться его неотъемлемой принадлежностью. Скорее всего, это мнение сформировано именно вышеупомянутыми изделиями западноевропейских мастеров в 17-19 веках, поскольку только по надписи можно было вычислить принадлежность стакана к киддушному изделию. При сравнении множества предметов, относящихся к концу девятнадцатого началу двадцатого века, становится ясно, что наличие подобной надписи не являлось строгим правилом. 

Возможно, это связано со многими ограничениями еврейской деятельности, в частности, связанной с ювелирными работами. Еще во времена первых крестовых походов евреям было запрещено заниматься цеховой деятельностью, в которой группы мастеров объединялись по национальному признаку. В то же время евреев очень неохотно принимали и христианские цехи – подобное положение никак не могло способствовать появлению иудейских цеховых старост, в чьи обязанности входил контроль над качеством исходного металла, технологическим процессом изготовления изделия и его художественным уровнем, а также клеймение готовых произведений.

Все же все эти ограничения и запреты не могли остановить развитие ремесла в узких общинных рамках. Еврейское декоративное искусство вопреки всему развивалось, набиралось нового опыта, и обогащалось новыми формами и орнаментами. Например, в начале девятнадцатого века, в Польше – скорее всего, в Варшаве – начали работать несколько мастеров серебряных дел, из рук которых выходили необычные и оригинальные киддушные бокалы и стаканы. Чашечка - в форме яйца, ножка-подставка – стилизована под побег растения с листьями, располагающимися наверху и внизу стебля, а иногда – в форме листа вверху, и лапы зверя – внизу.

Своеобразным были и декор таких бокалов – на них причудливо переплетались геометрические формы, обычно, в виде ромбов, с гладкими поверхностями и участками, покрытыми сплошной гравировкой. Некоторые чаши были абсолютно гладкими вверху и покрытыми искусно гравированными листьями – внизу. Это был абсолютно нетрадиционный подход к киддушным бокалам, но, несмотря на это (и на отсутствие символической надписи на иврите), все же эти изделия причисляются к ритуальным сосудам киддуша. 

19 век, особенно его вторая половина, значительно улучшил положение ювелиров еврейской национальности – в их распоряжении появились крупные мастерские в развитых городах – Вильнюсе, Варшаве, Москве, Киеве и других, где они вели оседлый образ жизни. Изготовленные ими изделия отправлялись в пробирные инспекции и проходили необходимое клеймение, что позволяло в дальнейшем точно определять, когда изготавливалось конкретное изделие, где именно это произошло и даже имя его создателя. Таким образом, подобные новшества пошли только на пользу развитию декоративно-прикладного искусства, качеству и количеству выпускаемой продукции, среди которых немалую часть занимали ритуальные и обрядовые предметы. 

Может, благодаря этим положительным переменам, В России на свет появляется новый тип киддушного стакана, который разительно отличается от всех выпущенных до сих пор изделий. Данная ритуальная питьевая посуда имела одну характерную особенность, благодаря которой, ее невозможно было перепутать с другой массовой продукцией. На гладких стенках чаши изображался единственный сюжет в виде резных архитектурных композиций – причем, каждый имел свой взгляд на этот сюжет: кто-то видел в нем синагогу, кто-то – изображение Дворца царя Давида, кто-то – вид Иерусалима. 

Порой, композиции были скрупулезно детализированы, к примеру, стакан, изготовленный неким ярославским мастером в 1858 год, изображает синагогу как двухэтажный 
респектабельный особняк, а по соседству располагаются строения, в которых можно легко узнать некоторые постройки Ярославля, в том числе реку с мостом. Это изображение заключено в округлые рамки, а пространство между ними заполняют переплетающиеся между собой побеги с пышными фигурными листьями. Подобное изделие не случайно появилось на свет именно в Ярославле – по тем временам это был очень обеспеченный и богатый город, в котором процветала довольно большая еврейская община, которая пользовалась услугами местных ювелиров для обустройства своих домов и синагоги.

Несколько похожее изображение с архитектурным пейзажем, рекой и мостом отмечается и у Ицека Хаимовича Лозинского, владельца мастерской, специализирующейся на серебряных изделиях. Этого мастера по праву считают одним из самых знаменитых создателей культовой утвари для еврейского народа. Среди прочих его изделий был небольшой шедевр – стакан для каддуша, принадлежащий богатому еврейскому семейству, жившему в огромной столице. В работах этого мастера всегда прослеживалась необыкновенная фантазия, сложное пейзажное построение, яркие декоративные дополнения в виде растительных орнаментов, лент и полос. Будучи по натуре новатором и творцом, Лозинский активно использовал при создании культовых сосудов разнообразные ювелирные техники. 

Многие киддушные стаканчики и бокалы на невысокой ножке украшены изображениями особых синагог. В западных и юго-западных областях России в 16-17 веках было принято строить синагоги в виде прямоугольного сруба, без особой внешней отделки – эти простенькие деревянные строения и отображены на части киддушных стаканов. 

Встречались и другие типы деревянных синагог, «усадебные», представлявшие собой массивные срубы, на которых возвышаются один за другим срубы поменьше – по типу «матрешки», только в данном случае каждый следующий сруб стоит на предыдущем. Изображения таких синагог отмечены, в основном, на обрядовых творениях ювелиров малых городов Польши, Литвы, а также Вильнюса, Киева и Варшавы. 

Исследователи обрядовых и культовых предметов еврейского искусства продолжают свою работу, ведь до сих пор многие клеймы мастеров остаются не расшифрованными. Огромное количество настоящих произведений искусства, представляющих киддушные стаканы и бокалы, пока еще в тайне хранят имена своих создателей. Именно поэтому российские, прибалтийские, украинские, белорусские и польские ученые - ставят перед собой задачи, не только касающиеся раскрытия новых имен, но обнаружения и изучения неизвестных доселе предметов. Ведь появление таких предметов на антикварном рынке повлечет за собой пополнение как музейных, так и частных коллекций.